哲学思维方面，要评论哪一时期思维磕碰最为剧烈，哲学派系最为茂盛，所评论的问题最广泛，春秋战国时期见义勇为。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之前，这一场史无前例的思维大爆炸先后催生了“儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、小说家等”哲学派系。在那个群星闪烁的年代，诸子百家用文字铸造着各自的思维体系，用行为饯别着各自的政治建议，极大的推动了我国思维文明的开展，也为我国的哲学体系烘托出了最为浓重的底色。史学家将这一时期称为“百家争鸣’。

  值得咱们沉思的是哲学思维的昌盛随同的往往是政治社会的大震动，而非咱们一般了解的“太平盛世”。“百家争鸣”的呈现具与此相同的前史大布景。

  权力方面，贵族政治决议了诸侯各国均为周王室所封，诸侯国内部的世袭准则又决议了最高权力的独占性与关闭性，全部的疆域均有固定不变的统治者，从诸侯王到公卿大夫，皆是如此。关闭与独占必将带来阻滞乃至是落后。跟着时刻的推移，贵族政治积弊日甚。遇暴君遭殃，民遭殃则需求变。

  经济方面，，贵族政治决议了所谓的井田准则。“普天之下，难道王土；率土之滨，难道王臣”，王卿贵族世袭的不只仅是权力，也包含土地。而土地就是其时最为重要的生产资料，直接决议着经济位置。没有的权力，也没有财物，而这全部在一个人出世时就决议了。不只遭受着当下的磨难，并且看不到任何的期望，井田准则的不适应所引发的溃散是前史的必定。

  孔子之前，并没有不当官也不从事其他劳作而专门讲学的人。布衣也没有接受教育的权力，孔子作为教育的开创者和遍及者，其“有教无类”的思维及行为无疑是巨大的。贵族政治的崩坏带来了教育更为深入的革新，这一革新为后期思维之大解放奠定了根底。

  在贵族政治独占全部的时期，所谓的书本皆为官方的“政教典章”，并没有私家著作。正如《文史通义》中所记载的“官师守其典章，史臣录其职载。”即就是孔子自己，其体系思维的录入与传达也源自于其门人调查并记载。教育的遍及促进了思维的昌盛，私家著作的鼓起推动了哲学思维的传达。

  “圣贤不明，王道既微”，旧准则挨近坍塌，新准则没有建立之际，有为旧准则支持据守的，有为旧准则改进批改的，也有为新准则摇旗呐喊的。各种思维门户应运而生，皆著书立著，论述其思维建议之依据。他们四处奔走，想要赢得时君世主的信从。政治准则的大过渡为哲学思维的大解放供给的肥美的土壤。

  胡适在《哲学史纲要》中归结这一思维大解放时期时指出：“政治那样漆黑，社会那样缤纷，贫富那样不均，民生那样困苦。有了这种局势，自然会生出种种思维的反抗。”

  常常会考虑，人文哲学究竟存不存在前进一说？怎样才算前进？今世的哲学思维与几千年前”百家争鸣“这一哲学思维的初步比较，究竟是不是前进？苦思无果。或许哲学思维的前进就体现在本身的包容性与多样性。而每一次思维文明的大迸发总是随同着”战乱不断、民生疾苦“的前史大布景，”太平盛世“往往催生的科技文明的开展，而“动乱浊世”却是哲学思维大迸发最好的土壤。咱们常常会听到今世人“国学世衰、思维瘠薄”的叹气，而这不恰恰是“太平盛世”最好的佐证吗。

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